O Arquétipo Mãe por Carl Jung

Foto por Daria Obymaha em Pexels.com

Como qualquer outro arquétipo, o arquétipo mãe aparece sob uma variedade quase infinita de aspectos.

Menciono aqui apenas algumas das mais características.

Os primeiros em importância são a mãe e a avó pessoais, madrasta e sogra; então, qualquer mulher com quem exista um relacionamento – por exemplo, uma enfermeira ou governanta ou talvez uma ancestral remota. Depois, há o que poderia ser chamado de mães em sentido figurado. A essa categoria pertence a deusa, e especialmente a Mãe de Deus, a Virgem e Sophia. A mitologia oferece muitas variações do arquétipo da mãe, como por exemplo a mãe que reaparece como donzela no mito de Deméter e Kore; ou a mãe que também é amada, como no mito de Cybele-Attis. Outros símbolos da mãe, em sentido figurado, aparecem nas coisas que representam o objetivo de nosso desejo de redenção, como o Paraíso, o Reino de Deus, a Jerusalém Celestial.

Muitas coisas que despertam devoção ou sentimentos de reverência, como, por exemplo, a Igreja, universidade, cidade ou país, céu, terra, floresta, mar ou qualquer água parada, importam mesmo, o submundo e a lua, podem ser símbolos da mãe.

O arquétipo é freqüentemente associado a coisas e lugares que representam fertilidade e fecundidade: a cornucópia, um campo arado, um jardim.

Pode ser anexado a uma rocha, uma caverna, uma árvore, uma fonte, um poço profundo ou vários vasos, como a pia batismal, ou flores em forma de vaso, como a rosa ou o lótus.

Devido à proteção que implica, o círculo mágico ou mandala pode ser uma forma de arquétipo mãe.

Objetos ocos, como fornos e recipientes de cozimento, estão associados ao arquétipo mãe e, é claro, ao útero, yoni e qualquer outra forma semelhante. Adicionado a esta lista, existem muitos animais, como vaca, lebre e animais úteis em geral.

Todos esses símbolos podem ter um significado positivo e favorável ou um significado negativo e maligno. Um aspecto ambivalente é visto nas deusas do destino (Moira, Graeae, Norns).

Os símbolos do mal são a bruxa, o dragão (ou qualquer animal devorador e entrelaçado, como um peixe grande ou uma serpente), o túmulo, o sarcófago, águas profundas, morte, pesadelos e truques (Empusa, Lilith, etc.). Esta lista não está, é claro, completa; apresenta apenas as características mais importantes do arquétipo mãe.

As qualidades associadas a ela são solicitude e simpatia maternas; a autoridade mágica da mulher; a sabedoria e exaltação espiritual que transcendem a razão; qualquer instinto ou impulso útil; tudo o que é benigno, tudo o que estima e sustenta, que promove o crescimento e a fertilidade.

O lugar da transformação mágica e do renascimento, junto com o submundo e seus habitantes, é presidido pela mãe.

No lado negativo, o arquétipo da mãe pode conotar qualquer coisa secreta, oculta, sombria; o abismo, o mundo dos mortos, tudo o que devora, seduz e envenena, que é aterrorizante e inevitável como o destino.

Todos esses atributos do arquétipo mãe foram totalmente descritos e documentados em meu livro Symbols of Transformation.

Lá, formulei a ambivalência desses atributos como “a mãe amorosa e terrível”. Talvez o exemplo histórico da natureza dual da mãe mais familiar para nós seja a Virgem Maria, que o arquétipo da mãe não é apenas a mãe do Senhor, mas também, de acordo com as alegorias medievais, sua cruz.

Na Índia, “a mãe amorosa e terrível” é o paradoxal Kali. A filosofia Sankhya elaborou o arquétipo mãe no conceito de prakrti (matéria) e atribuiu a ele os três gunas ou atributos fundamentais: sattva, rajas, tamas: bondade, paixão e escuridão.

Estes são três aspectos essenciais da mãe: a bondade que nutre, a emocionalidade orgiástica e as profundezas da Stygian.

A característica especial do mito filosófico, que mostra Prakrti dançando diante de Purusha, a fim de lembrá-lo de “conhecimento discriminador”, não pertence ao arquétipo da mãe, mas ao arquétipo da anima, que na psicologia de um homem sempre aparece invariavelmente. , misturado com a imagem da mãe.

Embora a figura da mãe, tal como aparece no folclore, seja mais ou menos universal, essa imagem muda acentuadamente quando aparece na psique individual. No tratamento de pacientes, a princípio, ficamos impressionados e de fato presos pelo aparente significado da mãe pessoal.

Essa figura da mãe pessoal aparece tão grande em todas as psicologias personalistas que, como sabemos, elas nunca foram além, mesmo em teoria, a outros fatores etiológicos importantes. Minha visão difere da de outras teorias médico-psicológicas, principalmente porque atribuo à mãe pessoal apenas um significado etiológico limitado.

Ou seja, todas as influências que a literatura descreve como exercidas sobre os filhos não provêm da própria mãe, mas do arquétipo projetado sobre ela, que lhe dá uma base mitológica e a investe em autoridade e numinosidade. Os efeitos etiológicos e traumáticos produzidos pela mãe devem ser divididos em dois grupos:

(1) aqueles que correspondem a traços de caráter ou atitudes realmente presentes na mãe; e (2) aqueles que se referem a traços que a mãe apenas parece possuir, sendo a realidade composta por projeções mais ou menos fantásticas (ou seja, arquetípicas) sobre a mãe. Parte da criança.

O próprio Freud já havia visto que a verdadeira etiologia das neuroses não se encontra em efeitos traumáticos, como ele inicialmente suspeitava, mas em um desenvolvimento peculiar da fantasia infantil.

Isso não significa negar que esse desenvolvimento possa ser rastreado até influências perturbadoras que emanam da mãe.

Eu mesmo estabeleci como regra procurar primeiro a causa das neuroses infantis na mãe, pois sei por experiência que uma criança tem muito mais probabilidade de se desenvolver normalmente do que neuroticamente, e que, na grande maioria dos casos, causas definidas de distúrbios podem ser encontrado nos pais, especialmente na mãe.

O conteúdo das fantasias anormais da criança só pode ser referido à mãe pessoal, em parte, uma vez que muitas vezes contêm alusões claras e inconfundíveis que possivelmente não poderiam ter referência a seres humanos. Isso é especialmente verdadeiro no caso de produtos definitivamente mitológicos, como é o caso das fobias infantis, nas quais a mãe pode aparecer como uma fera selvagem, uma bruxa, um espectro, um ogro, um hermafrodita e assim por diante.

Deve-se ter em mente, no entanto, que essas fantasias nem sempre são de origem mitológica inconfundível e, mesmo que sejam, nem sempre podem estar enraizadas no arquétipo inconsciente, mas podem ter sido ocasionadas por contos de fadas ou observações acidentais.

Uma investigação completa é, portanto, indicada em cada caso. Por razões práticas, tal investigação não pode ser feita tão prontamente com crianças quanto com adultos, que quase sempre transferem suas fantasias para o médico durante o tratamento – ou, para ser mais preciso, as fantasias são projetadas automaticamente sobre ele. Quando isso acontece, nada se ganha por ridicularizá-los, pois os arquétipos estão entre os ativos inalienáveis ​​de toda psique.

Eles formam o “tesouro no reino dos pensamentos sombrios”, do qual Kant falou, e do qual temos amplas evidências do arquétipo mãe nos incontáveis ​​motivos do tesouro da mitologia.

Um arquétipo não é, em nenhum sentido, apenas um preconceito irritante; só se torna quando está no lugar errado.

Em si mesmas, imagens arquetípicas estão entre os valores mais altos da psique humana; povoaram os céus de todas as raças desde tempos imemoriais.

Descartá-los como sem valor seria uma perda distinta. Nossa tarefa não é, portanto, negar o arquétipo, mas dissolver as projeções, a fim de restaurar seus conteúdos ao indivíduo que os perdeu involuntariamente, projetando-os fora de si. ~

Carl Jung; Quatro Arquétipos: Mãe, Renascimento, Espírito, Malandro

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